El núcleo espiritual de nuestra personalidad

El núcleo espiritual de la personalidad

El núcleo espiritual de nuestra personalidad también es tripartito o triple. Llevamos dentro de nosotros(as) una imagen de un ser humano mejor que es totalmente individual y propia.

Todo el mundo puede enumerar ciertas cualidades positivas, aspiraciones y objetivos que significan mucho para uno como “valores más sagrados” y se dará cuenta de que muestran cierta coherencia y configuración. No son una lista aleatoria y arbitraria, sino que forman un conjunto interno.

Son, entre otras cosas, los lados conscientes de nuestra “personalidad de luz”, una imagen de nuestro “yo superior”, nuestro “lado de luz” o nuestro “ser angelical”, que nos guía interiormente.

A esto se opone otra imagen dentro de nosotros(as), que toma la forma de nuestras cualidades negativas, nuestras debilidades y esfuerzos e impulsos inmorales. Juntos también forman un todo, una cuasi-persona, es decir, nuestra “personalidad en la sombra”, nuestros “dobles”.

B. Lievegoed (1979) ha mostrado cómo en el curso de ciertas crisis vitales profundas el encuentro con nuestro propio “doppelgänger” (doble) puede convertirse en una experiencia incisiva o drástica.

Entre los dos se encuentra el “yo cotidiano”, que por un lado se esfuerza por acercarse al yo superior, por vivir sus valores y practicarlos cada vez más en las acciones cotidianas, y que por otro lado quiere reconocer y cambiar los lados sombríos: transformar, desarrollar y redimir.
(…)

A la larga, los conflictos son siempre un desafío para estos tres núcleos del ser espiritual. En el transcurso de la escalada, las partes del conflicto provocan cada vez más sus lados sombríos y su doble naturaleza, y al mismo tiempo luchan con su yo superior, pierden el contacto con él o intentan frenéticamente salvar una imagen positiva de sí mismos, lo que conduce a una sobrevaloración unilateral de su propia personalidad luminosa. Los conflictos sociales tienen que ver, por tanto, con el grado de cercanía o distancia que el yo cotidiano tiene con el yo superior y con la forma activa o pasiva en que se relaciona con él.

H.-E. Richter (1967, 1972) ha desarrollado una tipología de los conflictos relacionales en la familia sobre una base similar, que también es muy fructífera para aplicarla fuera de la constelación familiar.

En el curso de la biografía humana, los enfrentamientos entre la propia luz y la sombra se producen una y otra vez en los conocidos episodios de crisis (véanse sobre todo B. Lievegoed 979, y R. Treichler 1981).

Entonces, ya arrastramos un gran potencial de conflicto en nuestro entorno social debido a los conflictos y tensiones internas. Las pequeñas ocasiones son suficientes para desencadenar conflictos mayores. Y los conflictos se intensificarán si las partes en conflicto no son capaces de tratar de forma activa y constructiva sus personalidades de luz y de sombra, por ejemplo, si no quieren reconocer su propio doble, sino que proyectan sus lados de sombra en el “enemigo”, o si se dejan llevar por la ilusión de que ya están viviendo su yo superior en gran medida en sus acciones cotidianas y, a cambio, acusan al oponente de no querer reconocerlo y, por lo tanto, le adjuntan sus propios lados de sombra (véase Glasl 2020).

En los conflictos, una parte de la lucha interior que alguien experimenta con sus luces y sus sombras y que no acaba de asumir, se traslada a menudo al exterior (H. Murray 1933; G. Allport 1954; R. Bühlmann 1971): Si no quiero admitir ante mí mismo que mis propias debilidades me molestan, entonces puede ocurrir que vea estas debilidades con mayor claridad en el adversario y las combata ferozmente contra él.
La agresión contra la sombra del enemigo es la fuerza dirigida hacia el exterior que en realidad está dirigida hacia el interior de mi propia sombra.

Por eso los conflictos sociales son siempre un desafío existencial a nuestra imagen de nosotros(as) mismos(as). Podemos aprovechar la oportunidad para seguir trabajando en nuestro yo cotidiano y en nuestro doble, o podemos fijarnos aún más en nuestros lados sombríos. Muchos de los métodos de intervención abordan específicamente estos aspectos.